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設(shè)計(jì)根植于我們的想象力。更重要的是在「是什么」的基礎(chǔ)上再繼續(xù)追問，「這可能成為什么？」「應(yīng)該成為什么？」
設(shè)計(jì)組合了情感和審美，也組合了技術(shù)和邏輯。
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，是為了讓我們生活的更加美好，是人改變了自然，是利用現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和社會人類學(xué)的知識進(jìn)行創(chuàng)新的過程。
設(shè)計(jì)的是美的形式和好的功能的統(tǒng)一，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會趨勢的綜合體。設(shè)計(jì)師考量的不單純是工程所需的知識和經(jīng)驗(yàn)，更是對人性和藝術(shù)的敏感性。
一個(gè)設(shè)計(jì)師，不僅僅是一個(gè)工程師，而是一個(gè)精益求精的工程師。為了達(dá)到產(chǎn)品的效果，愿意不斷的改善和打磨，而不是讓設(shè)計(jì)追隨工程的限制而沒有原則的妥協(xié)。
一個(gè)設(shè)計(jì)師，不僅僅是善于表達(dá)自己的藝術(shù)家，而是善于表達(dá)人類共同情感的藝術(shù)家。不沉浸在自己的藝術(shù)才華里，而是把自己的才華拿出來給更多有需要的人分享。

一、設(shè)計(jì)表達(dá)文化和價(jià)值。
不同的時(shí)代有不同的價(jià)值觀和流行文化，產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)元素。歷史上的設(shè)計(jì)物品濃縮了那個(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀，成為了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)識。
比如洛可可復(fù)雜華麗的雕刻象征著奢華、享樂和愛欲交織的社會風(fēng)氣。文革時(shí)期的印有工農(nóng)兵的強(qiáng)健形象的海報(bào)象征著階級革命的政治意識。
二、設(shè)計(jì)是建立產(chǎn)品自身的邏輯。
不同于自然界的創(chuàng)造過程：盲目的「物競天擇，適者生存」。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程總是先對未來的狀態(tài)有一個(gè)想象，再來構(gòu)建一個(gè)計(jì)劃，一個(gè)產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)最終產(chǎn)品總會落實(shí)到一個(gè)具體的物品，或者一系列具體的服務(wù)。這樣的產(chǎn)品或者服務(wù)或者是模仿或者從其他領(lǐng)域得到了靈感，但是它總是有自己本身的邏輯。
三、設(shè)計(jì)關(guān)于人和產(chǎn)品的關(guān)系。
設(shè)計(jì)的過程是構(gòu)建自己的邏輯，那么它的目的就是改善人與人、人與物、人與環(huán)境的關(guān)系的目的。
設(shè)計(jì)社交網(wǎng)絡(luò)是希望人們更加方便的交流，設(shè)計(jì)椅子是為了更舒適或者更有范兒的坐著，設(shè)計(jì)城市是為了在這個(gè)大環(huán)境中生活地更好。設(shè)計(jì)總是帶著改善關(guān)系的目標(biāo)。
四、設(shè)計(jì)的源動力是人的創(chuàng)造力。
當(dāng)原始的人類開始把石頭打磨成工具，人就在設(shè)計(jì)，就在創(chuàng)造一個(gè)自然界沒有的物品，讓這個(gè)物品滿足自己的需求。
就像文學(xué)是關(guān)于人的美丑愛欲，法律是關(guān)于人的公平正義一樣，設(shè)計(jì)是關(guān)于人的創(chuàng)造創(chuàng)新。
雖然不是每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在設(shè)計(jì)，但是每個(gè)人都有在設(shè)計(jì)的時(shí)候。法律制定者，管理者，建筑師，工程師也都會設(shè)計(jì)，只是設(shè)計(jì)的對象不同，產(chǎn)出不同，需要的技能不同。但是這些不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，也都共享了相同的人類思維，那就是想象力和創(chuàng)造力。